Несмотря на трансформации общества, большинство индивидов выступает за сохранение «традиционной» семьи, где муж приносит доход - жена занимается домашним хозяйством и воспитанием детей.
Когда же появилась такая модель?
Рассмотрим историю брака в Японии и проследим, какие изменения могут произойти с японской семейной системой в будущем.
Какие системы брака существовали в Японии в старину?
Как изменялась cемейная система и сама система брака в Японии по схеме.
Изменения в системе брака в Японии
Древность | Древняя форма брака «посещение жены» (цумадои) и другие матрилинейные формы |
VIII век, система права рицурё | Складывается система домов (иэ) |
Становление моногамии |
Средние века, Новое время | В обществе самураев власть наследуется по старшинству, складывается патриархальная система |
Среди торговцев и ремесленников часто стремятся к эффективности, выдавая дочь за способного человека, который наследует дело |
Период Мэйдзи | Определяются права главы семьи |
Прелюбодеяние определяется как преступление (только для жён) |
Послевоенное время | «Брак заключается только при взаимном согласии обеих сторон (полов) и существует при условии взаимного сотрудничества, в основу которого положено равенство прав мужа и жены» |
1972 год | Зарегистрировано максимальное за историю количество браков |
2015 год | Верховный суд признал конституционным правило о том, что супруги должны носить одну фамилию |
В токийских районах Сибуя и Сэтагая признали статус «партнёрства» для негетеросексуальных браков |
2016 год | Родилось менее миллиона детей |
2022 год | Возраст возможности вступления в брак для женщин вырастет с 16 до 18 лет |
Схема составлялась по данным из книг Цуцуи Дзюнъя «Будущее брака и семьи – ограничения общества двух работающих супругов» (Кэккон то кадзоку-но корэкара томобатараки сякай-но гэнкай, «Кобунся») и Уэно Тидзуко, Минасита Кириу «Безбрачие – это о чём? Жизнь в условиях рискованного брака» (Хикон дэсу га, сорэ га нани ка!? Кэккон рисуку дзидай о икиру, «Бидзинэсуся»)
В древнешей системе брака "цумадои" (посещение жены) муж и жена жили в своих домах. Муж навещал жену только ночью. В те времена, жизнь жены и детей обеспечивалась за счёт поддержки деревенской общины. Можно говорить, что у женщины и не было необходимости в помощи со стороны мужа. Для воспроизводства рабочей силы необходимы были лишь новые дети, вопрос отцовства не стоял вообще. Мужчины и женщины вполне могли иметь разных партнёров.
Считалось, что при тогдашнем патриархате - делами семьи ведал лишь глава семьи, но мог ведать и старший сын. Все это выстраивалось под влиянием определенной правовой системы "рицурё" (системы гражданского и уголовного права, введенной в Японии с VII века, – прим. перев.).
Это отразилось и на обычаи военного сословия, в котором ценились особо отличившиеся воины и их потомки, что придавало существеную важность происхождению лишь по мужской линии. Впоследствии такая система ценностей начинает распространяться среди и простого народа. Однако, в торговом сословии, если старший сын не подходил для дела (работы), тогда только дочь старались выдать за способного и умелого мужчину.
В отличие от военных, жизнь торговцев зависела от успеха в их деле, поэтому они отдавали предпочтение не кровному родству, а лишь предпринимательским способностям индивида.
Патриархальная система начинает окончательно фундаметизироваться в период Мэйдзи (1868-1912).
Основой для такой системы становится новое гражданское законодательство. Право наследования главенства в доме признавалось только за старшим сыном. Права главы семьи распространялись и на разрешение на брак для других членов семьи, впоследствии определяющее им место для проживания.
Имущество же всего дома наследовалось лишь старшим сыном, рождённым только от законной жены. Сегодня, - это нарушение прав человека и дискриминация, но в те времена - это было обычной нормой. Младшие сыновья и дочери не могли получить из общего наследства ни одной йены.
Наряду с этим, существовавшее в эпоху Мэйдзи наказание за измену, применялось только в отношении жены и любовника, а неверность мужа не рассматривалась и не подлежала покаранию.
Социолог, профессор Университета Рицумэйкан Цуцуи Дзюнъя в своей книге «Будущее брака и семьи – ограничения общества двух работающих супругов» пишет: «Я считаю, что это была неестественная система, которую поддерживали мужчины правящих слоёв всего общества, или мужчины в своих семьях, чтобы сохранить собственные привилегии. Пусть это и сдерживало развитие производительных сил».
В послевоенной Конституции Японии отмечается, что «Брак заключался только при взаимном согласии обеих сторон и существовал при условии взаимного сотрудничества, где в основу положено равенство прав мужа и жены».
Так как же изменились нормы и правила в браках Японии?
Минасита Кириу, в соавторстве с Уэно Тидзуко написавшая чудесную книгу «Безбрачие – ну и что? Жизнь в условиях рискованного брака" и поэтесса, социолог, профессор Университета Кокугакуин, изучающая проблемы жизни современных людей (бедность, снижение рождаемости), пишут о браке в те времена так: «Вскоре после войны, около 1950 года, примерно половина работников в Японии была занята в первичном секторе экономики – сельском хозяйстве, лесной и рыбной промышленности. До того времени замужняя женщина – это обычно невестка из крестьянской семьи. Она - важнейшее звено рабочих ресурсов для сельского хозяйства. Ведь тогда, женщинам, работающим в фермерских хозяйствах, практически не было времени активно заниматься домашними делами и воспитанием детей. Забота о детях ложилась только на стариков пенсионного и преклонного возраста. Также нередко можно было наблюдать и то, что подросшие дети играли и одновременно присматривали за младенцами. Детей в деревенской общине растили в то время сообща».
Минасита Кириу пишет: «В период быстрого экономического роста доминирует вторичный сектор экономики, увеличивается количество занятых в нём работников, которых по-японски стали называть "сарариман" (от англ. salary man, «человек на зарплате»), повсеместным стал и стиль жизни. Места работ отдалены от мест проживания. Многие едут на работу в деловые городские центры с пригородных мест и спальных районов Японии. Во вторичном секторе основная рабочая сила – мужчины, возможностей для найма у них больше, но в то время как работы, которой могла бы прокормиться женщина, слишком мало, и наилучшую возможность прожить предоставлял лишь только брак. Именно в этот сложный период свадьбу именовали “пожизненным наймом”. Такая структура общества приводит к повсеместному распространению определенного типа семьи, где муж-сарариман по будним дням уходит на работу удалённую от дома, а жена в это время находится дома или рядом и занимается домашними делами исполняя роль - “профессиональной домохозяйки”». Также, Минасита Кириу указывает и на проблемы с условиями труда.
«Способ работы японского служащего, сложившийся в период быстрого экономического роста, являлся одновременно работой и членством в организации. Проще говоря, у постоянного работника не было детального описания правил, и он мог рассчитывать на повышение, только, обретя организационный опыт, в котором часто неотъемлемой частью были перемещения личного состава и смена места работы в рамках одной компании. Существовал интересный прием не нанимать индивида для определённой работы, а просто поручать ее человеку. Это было гораздо проще и удобнее в распределении заданий, подборе работ для каждого работника индивидуально. Часто, сверхурочные работы затягивались и командная работа в офисе становилась практически невозможной. Кроме того, японские обычаи найма отличаются от начислений зарплаты по выслуге лет. Существует в рабочей системе пожизненный найм - наличие своего профсоюза в каждом предприятии. Так, важными условиями для увеличения зарплаты и карьерного роста существовали не умения и достижения сотрудников, а лишь выслуга лет». В настоящее время многие японские компании практикуют такой способ работы и оплаты труда в настоящее время. Минасита говорит что: «Такой способ работы крайне неудобен для женщин, которые вынуждены оставлять работу из-за рождения ребёнка, также для людей решивших изменить род занятий. Ведь от “профессиональной домохозяйки” содержащей дом и работающей сверхурочно, переходящей из одного подразделения в другое, и переезжающей с места на место, требовались значительные усилия. Предъявлялись завышенные стандарты по домашнему труду и воспитанию детей. Значительный прирост “профессиональных домохозяек” в Японии составлял в 1970-е годы. В таких условиях сформировался стиль жизни и устремлённость к семейным идеалам, – то, что авторка обозначает как - “женой эпохи Сёва”». Для Японии эпоха "Сёва" завершается с 7 января 1989 года, и впоследствии начался период Хэйсэй. Примерно с 1993 года превалирует экономический спад - «мыльный пузырь» исчез. Наступило время замедленного роста экономики государства.
Как это сказалось на стиле работы японских предприятий?
«С 1997 года количество семей, где работают оба супруга, превысило число семей с “профессиональными домохозяйками”, и сейчас всё больше жён работников компаний начинают трудоустраиваться. Таких семей становится на 5,4 миллиона больше. Это связано с тем, что в условиях медленного экономического роста снизился уровень заработной платы, особенно у молодых работников. В экономике всё большую роль начинает играть не вторичный, а третичный сектор. С одной стороны, женщины играют важную роль в третичном секторе, а с другой их вынуждает необходимость поддерживать семейный бюджет, поэтому вовлечённость женщин в общественную жизнь растёт еще быстрейшими темпами. Однако, многие женщины работают в условиях непостоянной занятости, годовой доход у них низок, а основной доход всё так же обеспечивает мужчина, несмотря на всё больший уровень занятости женщин. Большинство женщин Японии продолжают выполнять ту же самую работу по дому и воспитанию детей, которая выполнялась “жёнами эпохи Сёва”». Нуклеарных семей становится всё больше, а людей, которые могли бы помочь с домашними делами и детьми практически нет. «В настоящее время от японских замужних женщин требуется следить за домом, заниматься воспитанием детей, ухаживать за стариками и при этом - работать. Всё это одновременно - выполнять невозможно. Всё больше женщин, в частности молодых, хотят стать снова “профессиональными домохозяйками”. К примеру, совсем недавно раскрывается статистика, что стремление быть “профессиональной домохозяйкой” у женщин от 20 до 30 еще больше, чем у женщин от 30 до 60, а у женщин от 60-70 лет - выявляется стремление снова стать “женой эпохи Сёва”». Тяготы забот в отношении женщин и к брачной жизни возвращаются к прежним устоям и руслу бытующему в эпоху "Сёва".
Каким же будет брак в Японии в будущем?
Мнение Минаситы
«Подобно тому, как в Токийском медицинском университете на вступительных экзаменах сознательно занижают оценки абитуриенткам, чтобы контролировать количество поступивших женщин, тем самым в Японии сегодня проводится “статистическая гендерная дискриминация”, исходящая лишь из рациональных решений, основанных на статистике прошлых лет. Университет мотивирует свои действия тем, что женщины склонны выйти из профессии после родов, поэтому ВУЗ больше заинтересован в студентах-мужчинах.
Если посмотреть на ситуацию с другой стороны, то это можно назвать показателем того, что улучшения в плане строгого гендерного разделения труда и тяжёлых условиях труда, ориентированного в первую очередь на мужчин, не наблюдается.
В отношении брака можно сказать то же самое – в Японии, пока что сильны представления о том, что мужчина – основной добытчик, а женщина должна следить за домом. На ход жизни человека намного больше влияет не его личность и способности, а гендерная принадлежность, что вступает в противоречие с общественными изменениями.
Для преодоления этой проблемы общество должно измениться таким образом, чтобы все могли проявить свою личность, способности, реализовать скрытые возможности вне зависимости от пола или семейного статуса и жить, помогая друг другу на пути к счастью.
Кроме того, должны быть трансформированы устаревшие представления о семье и работе для того, чтобы японцы могли жить счастливо в браке и не только, но и в одиночку, либо с родителями».
В последние годы на уровне местных администраций стараются облегчить социальную интеграцию ЛГБТ, выдавая свидетельства о партнёрстве. В этом случае в Японии не предоставляется юридический статус ЛГБТ супругам начиная с 2015 г. К примеру, Аоно Ёсихиса, президент компании «Сайбодзу», в 2018 году обратился в суд с требованием позволить супругам носить разные фамилии, но и в этом же году кинорежиссёр Сода Кадзухиро, живущий с женой носящей другую фамилию, подал иск, требуя признать их супружеский статус под разными фамилиями. Меняется ли японская система брака? Вопрос открыт.