シリーズ・現代ニッポンの結婚事情：性差を超えてゆけ——ポスト平成の日本の結婚
2018
Будущее японской семьи: преодоление гендерных ролей
家父長制より母系社会の方が実利的？
日本では、これまでどのような結婚のかたちがあったのか。知っているようで知らない、その流れを簡単にまとめた図が以下だ。
夫婦は昼間それぞれの家にいて夜に夫が妻の家に行く、古代の「妻問婚（つまどいこん）」では、母子は母の生活基盤となっている村などの共同体からサポートを受けていた。男性も女性もそれぞれの生活基盤が集落にあったため、女性は男性に頼る必要がなかったのだ。とにかく労働力としての子どもが必要だったこの時代には、「父親が誰か」は問題ではなく、男女ともに複数の相手がいても構わなかったという。
主に長男である家長が家族を管理する家父長制ができたのは、律令制施行の影響があったと言われている。それが、「手柄を立てた者とその子ども」を重用する武家のシステムと合わさり、結果的に「父系の血統」が重視されるようになった。そして庶民に広がっていったのだ。それでも商家では、長男の出来が悪ければ、娘に商才のある婿を迎えていた。武家と違って経営がうまくいかなければ生きていけないため、血統よりも実力が大事ということだ。
明治期には家父長制は完全に浸透する。その根底には明治民法があった。「戸主権」という、主にその家の長男が世襲する家長にだけ認められた権利は、家族の婚姻に対する同意権や居住指定権を有していた。家督はすべて正妻が産んだ長男である嫡子にいき、いまなら人権問題だが、次男以下や女子は1円も相続できなかった。戸主権同様、明治まであった姦通罪も適用されるのは妻と間男のみで、夫の不倫には無効だった。「妻が生んだ子の父親は誰か」をはっきりさせなければ、父系の血統の維持は困難だったからだ。
社会学者で立命館大学教授の筒井淳也氏は、自著『結婚と家族のこれから 共働き社会の限界』（光文社新書）で、「家父長制はその意味では、社会全体の支配階層の男性、あるいは家族のなかでの男性が、生産力の伸びを抑えこんででも、自らの既得権を維持するためにねじ込んだ不自然な仕組みだと私は考えています」と述べている。
「農家の嫁」から「専業主婦」へ
では、日本国憲法によって「婚姻は、両性の合意のみに基いて成立し、夫婦が同等の権利を有することを基本として、相互の協力により、維持されなければならない」とされた戦後の日本で、結婚に対する考え方はどのように移り変わってきたのか。
『非婚ですが、それが何か!? 結婚リスク時代を生きる』（上野千鶴子氏との共著／ビジネス社）などの著書があり、詩人でもあり、少子化や貧困といった「現代人の生きづらさ」を専門に研究している社会学者・国学院大学教授の水無田気流（みなした・きりう）氏はこう解説する。
「戦後間もない1950年の段階で、日本の全就業者の約半数は農林漁業などの第1次産業従事者でした。この時期まで、既婚女性の一般的なあり方は『農家の嫁』で、貴重な農業労働力でもありました。このため、農業従事者の女性は農作業に忙しく、家事育児に専念することもありませんでした。育児は農作業を引退した高齢者が担うのが普通で、年長の子どもが乳幼児を子守しながら遊ぶような風景も見られました。村の子どもたちは農村共同体の中で一緒に育てられていったのです」
この時点では、女性は家庭に入るどころか働き手だった。子どもは、「妻問婚」の時代に似た形で育てられている。どこから変化が起きるのか。
「高度成長期に産業の中心が第2次産業に移り、被用者の男性、和製英語で言う『サラリーマン』が増え、郊外住宅地のような所から都心のビジネス街に通勤する職住分離型の生活スタイルが普及しました。第2次産業は男性中心の職場でもあり、男性の雇用の受け皿が潤沢にある一方、女性が自活するだけの職業は乏しく、結婚が最大の生存手段でした。結婚が『永久就職』などと呼ばれたのもこの頃です。平日昼間は自宅ではなく職場にいる『サラリーマン』の夫と、自宅やその周辺にいて家庭を守る『専業主婦』の妻の組み合わせは、このような社会構造から普及しました」
「昭和妻」が生まれた背景
水無田氏はまた、働き方の問題を指摘する。
「高度成長期に成立した日本の『サラリーマン』の働き方は、ジョブとメンバーシップ一体型が一般的です。これは簡単に言えば、正社員には細かなジョブの規定はなく、異動や転勤も当たり前のキャリアパスを経て昇進するという在り方です。ジョブに対して人を雇うのではなく、人にジョブをつけていくので、日常的に従業員一人一人が仕事を抱え込みやすくなります。そのため長時間労働がまん延し、ワークシェアリングが困難な職場環境となってしまう。また、いわゆる『日本型雇用慣行』は、『年功賃金・終身雇用・企業別労働組合』がその特性です。これは従業員の個別のスキルや成果よりも、勤続年数が昇給昇任の要件として大きく作用します」
日本の会社では、いまでも多くがこうした「サラリーマン」の働き方だろう。
「この働き方は、出産によりキャリアに中断ができやすい女性や、転職を繰り返す人などには極めて不利に働きます。そして、日常的に長時間労働かつ異動転勤もいとわず働く『サラリーマン』のために、家庭を守る『専業主婦』もまた長時間・高水準の家事育児が求められるようになった。日本で専業主婦比率が最も高くなったのは、70年代のことです。私が『昭和妻』と呼ぶ既婚女性の生活スタイルや志向性は、このような背景から生まれたものです」
若年女性の「昭和妻志向の再燃」
昭和は1989年の1月7日で終わり、平成の時代に入った。93年ごろから景気は後退し始め、バブルの崩壊により日本は低成長期に入った。そこで働き方にどのような変化が起きたのか。
「97年を境に専業主婦のいる世帯数を共働き世帯数が上回り、現在では『サラリーマン』世帯も妻の就業率は上昇し、540万世帯以上共働き世帯のほうが多い。この背景には、低成長時代に入ったことによる若年層を中心とした男性の総体的な賃金水準低下や、産業構成比が第2次産業から第3次産業へと移行してきたことがあります。第3次産業が女性を重用する分野であること、そして女性たちも家計補助の必要性に迫られたことで、急速に女性の社会進出が進んできています。しかし働く女性の多くが非正規雇用のため、年収水準も低く、主な稼ぎ手が男性であることは変わりません。そのため女性の就労率が上昇しても、旧来の専業主婦に求められてきた家事育児負担を担う人が多数派です」
核家族化が進み、家事や育児を手伝ってくれる人もすぐ近くにはいない。
「いま、日本の既婚女性たちに求められているのは、『家事も育児も、さらには介護も仕事も』というものであり、すべてを十分に担うのはとても困難なので、専業主婦になりたいと考える女性が若年層を中心に増加しています。例えば、少し前に20代女性の専業主婦志向は30〜50代よりも高く、60代女性に近いという統計もありました。これを私は、若年女性の『昭和妻志向の再燃』と呼んでいます」
ポスト平成の日本の結婚は
負担の重さから、女性の結婚に対する考え方が昭和に逆戻り。それでは、ポスト平成の日本の結婚はどうなるのか。水無田氏はこう考えている。
「少し前に起こった、東京医科大学の入試における女子受験生の恣意的な得点操作による合格者数抑制の事実のように、日本ではいまなお、過去の統計データに基づいた合理的判断が結果的に差別となる『統計的差別』が横行しています。同大がそれを行った理由は、女性医師が出産を経て離職しがちな現状と、それゆえ男性合格者のほうが望ましい……というものですが、これは裏返せば、強固な性別分業や、男性中心の過酷な職場環境が改善されていないという現状の証左といえます。結婚に関しても、日本ではまだまだ男性が家計責任を担い、女性が家庭を守る慣行が根強く、個々人の個性や適性よりも性差が個人のライフコースに与える影響が極めて大きい社会であり、これが社会構造の変化との齟齬（そご）を来している点が指摘できます。この問題を乗り越え、誰もがその個性や適性、さらには潜在的な能力を発揮し、男性／女性、既婚／未婚を問わず、互いに幸福に協業し生活することが可能な社会になるべきだと考えます。また結婚や、さらには結婚に限らない個人や家族の生活が、より幸福なものになるよう、現状での旧態依然とした家族観・労働観は刷新されていくべきだと考えています」
数年前から、法律ほどの効力はないにしても、自治体レベルでLGBTの社会的地位を保全する試み「同性パートナーシップ」の施行（2015年）がされている。またソフトウエア開発会社「サイボウズ」社長の青野慶久氏による呼称上の夫婦別姓訴訟（2018年）や、別姓で生活する映画監督・想田和弘氏夫婦による夫婦としての地位確認などを求める訴訟（2018年）が起こるなど、「日本の結婚」を変えようとする動きが始まっている。
2016（平成28）年にはついに出生数が100万人を割ってしまった。まだかつての家族観や労働観にとらわれていていいはずがない。
文：オカヂマカオリ
図作成：上杉 久代
企画・編集＝POWER NEWS編集部
Несмотря на трансформации общества, большинство индивидов выступает за сохранение «традиционной» семьи, где муж приносит доход - жена занимается домашним хозяйством и воспитанием детей.
Когда же появилась такая модель?
Рассмотрим историю брака в Японии и проследим, какие изменения могут произойти с японской семейной системой в будущем.
Какие системы брака существовали в Японии в старину?
Как изменялась cемейная система и сама система брака в Японии по схеме.
Изменения в системе брака в Японии
| Древность | Древняя форма брака «посещение жены» (цумадои) и другие матрилинейные формы |
| VIII век, система права рицурё | Складывается система домов (иэ) |
| Становление моногамии | |
| Средние века, Новое время | В обществе самураев власть наследуется по старшинству, складывается патриархальная система |
| Среди торговцев и ремесленников часто стремятся к эффективности, выдавая дочь за способного человека, который наследует дело | |
| Период Мэйдзи | Определяются права главы семьи |
| Прелюбодеяние определяется как преступление (только для жён) | |
| Послевоенное время | «Брак заключается только при взаимном согласии обеих сторон (полов) и существует при условии взаимного сотрудничества, в основу которого положено равенство прав мужа и жены» |
| 1972 год | Зарегистрировано максимальное за историю количество браков |
| 2015 год | Верховный суд признал конституционным правило о том, что супруги должны носить одну фамилию |
| В токийских районах Сибуя и Сэтагая признали статус «партнёрства» для негетеросексуальных браков | |
| 2016 год | Родилось менее миллиона детей |
| 2022 год | Возраст возможности вступления в брак для женщин вырастет с 16 до 18 лет |
Схема составлялась по данным из книг Цуцуи Дзюнъя «Будущее брака и семьи – ограничения общества двух работающих супругов» (Кэккон то кадзоку-но корэкара томобатараки сякай-но гэнкай, «Кобунся») и Уэно Тидзуко, Минасита Кириу «Безбрачие – это о чём? Жизнь в условиях рискованного брака» (Хикон дэсу га, сорэ га нани ка!? Кэккон рисуку дзидай о икиру, «Бидзинэсуся»)
В древнешей системе брака "цумадои" (посещение жены) муж и жена жили в своих домах. Муж навещал жену только ночью. В те времена, жизнь жены и детей обеспечивалась за счёт поддержки деревенской общины. Можно говорить, что у женщины и не было необходимости в помощи со стороны мужа. Для воспроизводства рабочей силы необходимы были лишь новые дети, вопрос отцовства не стоял вообще. Мужчины и женщины вполне могли иметь разных партнёров.
Считалось, что при тогдашнем патриархате - делами семьи ведал лишь глава семьи, но мог ведать и старший сын. Все это выстраивалось под влиянием определенной правовой системы "рицурё" (системы гражданского и уголовного права, введенной в Японии с VII века, – прим. перев.).
Это отразилось и на обычаи военного сословия, в котором ценились особо отличившиеся воины и их потомки, что придавало существеную важность происхождению лишь по мужской линии. Впоследствии такая система ценностей начинает распространяться среди и простого народа. Однако, в торговом сословии, если старший сын не подходил для дела (работы), тогда только дочь старались выдать за способного и умелого мужчину.
В отличие от военных, жизнь торговцев зависела от успеха в их деле, поэтому они отдавали предпочтение не кровному родству, а лишь предпринимательским способностям индивида.
Патриархальная система начинает окончательно фундаметизироваться в период Мэйдзи (1868-1912).
Основой для такой системы становится новое гражданское законодательство. Право наследования главенства в доме признавалось только за старшим сыном. Права главы семьи распространялись и на разрешение на брак для других членов семьи, впоследствии определяющее им место для проживания.
Имущество же всего дома наследовалось лишь старшим сыном, рождённым только от законной жены. Сегодня, - это нарушение прав человека и дискриминация, но в те времена - это было обычной нормой. Младшие сыновья и дочери не могли получить из общего наследства ни одной йены.
Наряду с этим, существовавшее в эпоху Мэйдзи наказание за измену, применялось только в отношении жены и любовника, а неверность мужа не рассматривалась и не подлежала покаранию.
Социолог, профессор Университета Рицумэйкан Цуцуи Дзюнъя в своей книге «Будущее брака и семьи – ограничения общества двух работающих супругов» пишет: «Я считаю, что это была неестественная система, которую поддерживали мужчины правящих слоёв всего общества, или мужчины в своих семьях, чтобы сохранить собственные привилегии. Пусть это и сдерживало развитие производительных сил».
В послевоенной Конституции Японии отмечается, что «Брак заключался только при взаимном согласии обеих сторон и существовал при условии взаимного сотрудничества, где в основу положено равенство прав мужа и жены».
Так как же изменились нормы и правила в браках Японии?
Минасита Кириу, в соавторстве с Уэно Тидзуко написавшая чудесную книгу «Безбрачие – ну и что? Жизнь в условиях рискованного брака" и поэтесса, социолог, профессор Университета Кокугакуин, изучающая проблемы жизни современных людей (бедность, снижение рождаемости), пишут о браке в те времена так: «Вскоре после войны, около 1950 года, примерно половина работников в Японии была занята в первичном секторе экономики – сельском хозяйстве, лесной и рыбной промышленности. До того времени замужняя женщина – это обычно невестка из крестьянской семьи. Она - важнейшее звено рабочих ресурсов для сельского хозяйства. Ведь тогда, женщинам, работающим в фермерских хозяйствах, практически не было времени активно заниматься домашними делами и воспитанием детей. Забота о детях ложилась только на стариков пенсионного и преклонного возраста. Также нередко можно было наблюдать и то, что подросшие дети играли и одновременно присматривали за младенцами. Детей в деревенской общине растили в то время сообща».
Минасита Кириу пишет: «В период быстрого экономического роста доминирует вторичный сектор экономики, увеличивается количество занятых в нём работников, которых по-японски стали называть "сарариман" (от англ. salary man, «человек на зарплате»), повсеместным стал и стиль жизни. Места работ отдалены от мест проживания. Многие едут на работу в деловые городские центры с пригородных мест и спальных районов Японии. Во вторичном секторе основная рабочая сила – мужчины, возможностей для найма у них больше, но в то время как работы, которой могла бы прокормиться женщина, слишком мало, и наилучшую возможность прожить предоставлял лишь только брак. Именно в этот сложный период свадьбу именовали “пожизненным наймом”. Такая структура общества приводит к повсеместному распространению определенного типа семьи, где муж-сарариман по будним дням уходит на работу удалённую от дома, а жена в это время находится дома или рядом и занимается домашними делами исполняя роль - “профессиональной домохозяйки”».
Также, Минасита Кириу указывает и на проблемы с условиями труда.
«Способ работы японского служащего, сложившийся в период быстрого экономического роста, являлся одновременно работой и членством в организации. Проще говоря, у постоянного работника не было детального описания правил, и он мог рассчитывать на повышение, только, обретя организационный опыт, в котором часто неотъемлемой частью были перемещения личного состава и смена места работы в рамках одной компании. Существовал интересный прием не нанимать индивида для определённой работы, а просто поручать ее человеку. Это было гораздо проще и удобнее в распределении заданий, подборе работ для каждого работника индивидуально. Часто, сверхурочные работы затягивались и командная работа в офисе становилась практически невозможной. Кроме того, японские обычаи найма отличаются от начислений зарплаты по выслуге лет. Существует в рабочей системе пожизненный найм - наличие своего профсоюза в каждом предприятии. Так, важными условиями для увеличения зарплаты и карьерного роста существовали не умения и достижения сотрудников, а лишь выслуга лет». В настоящее время многие японские компании практикуют такой способ работы и оплаты труда в настоящее время.
Минасита говорит что: «Такой способ работы крайне неудобен для женщин, которые вынуждены оставлять работу из-за рождения ребёнка, также для людей решивших изменить род занятий. Ведь от “профессиональной домохозяйки” содержащей дом и работающей сверхурочно, переходящей из одного подразделения в другое, и переезжающей с места на место, требовались значительные усилия. Предъявлялись завышенные стандарты по домашнему труду и воспитанию детей. Значительный прирост “профессиональных домохозяек” в Японии составлял в 1970-е годы. В таких условиях сформировался стиль жизни и устремлённость к семейным идеалам, – то, что авторка обозначает как - “женой эпохи Сёва”».
Для Японии эпоха "Сёва" завершается с 7 января 1989 года, и впоследствии начался период Хэйсэй. Примерно с 1993 года превалирует экономический спад - «мыльный пузырь» исчез. Наступило время замедленного роста экономики государства.
Как это сказалось на стиле работы японских предприятий?
«С 1997 года количество семей, где работают оба супруга, превысило число семей с “профессиональными домохозяйками”, и сейчас всё больше жён работников компаний начинают трудоустраиваться. Таких семей становится на 5,4 миллиона больше. Это связано с тем, что в условиях медленного экономического роста снизился уровень заработной платы, особенно у молодых работников. В экономике всё большую роль начинает играть не вторичный, а третичный сектор. С одной стороны, женщины играют важную роль в третичном секторе, а с другой их вынуждает необходимость поддерживать семейный бюджет, поэтому вовлечённость женщин в общественную жизнь растёт еще быстрейшими темпами. Однако, многие женщины работают в условиях непостоянной занятости, годовой доход у них низок, а основной доход всё так же обеспечивает мужчина, несмотря на всё больший уровень занятости женщин. Большинство женщин Японии продолжают выполнять ту же самую работу по дому и воспитанию детей, которая выполнялась “жёнами эпохи Сёва”». Нуклеарных семей становится всё больше, а людей, которые могли бы помочь с домашними делами и детьми практически нет.
«В настоящее время от японских замужних женщин требуется следить за домом, заниматься воспитанием детей, ухаживать за стариками и при этом - работать. Всё это одновременно - выполнять невозможно. Всё больше женщин, в частности молодых, хотят стать снова “профессиональными домохозяйками”.
К примеру, совсем недавно раскрывается статистика, что стремление быть “профессиональной домохозяйкой” у женщин от 20 до 30 еще больше, чем у женщин от 30 до 60, а у женщин от 60-70 лет - выявляется стремление снова стать “женой эпохи Сёва”». Тяготы забот в отношении женщин и к брачной жизни возвращаются к прежним устоям и руслу бытующему в эпоху "Сёва".
Каким же будет брак в Японии в будущем?
Мнение Минаситы
«Подобно тому, как в Токийском медицинском университете на вступительных экзаменах сознательно занижают оценки абитуриенткам, чтобы контролировать количество поступивших женщин, тем самым в Японии сегодня проводится “статистическая гендерная дискриминация”, исходящая лишь из рациональных решений, основанных на статистике прошлых лет.
Университет мотивирует свои действия тем, что женщины склонны выйти из профессии после родов, поэтому ВУЗ больше заинтересован в студентах-мужчинах.
Если посмотреть на ситуацию с другой стороны, то это можно назвать показателем того, что улучшения в плане строгого гендерного разделения труда и тяжёлых условиях труда, ориентированного в первую очередь на мужчин, не наблюдается.
В отношении брака можно сказать то же самое – в Японии, пока что сильны представления о том, что мужчина – основной добытчик, а женщина должна следить за домом. На ход жизни человека намного больше влияет не его личность и способности, а гендерная принадлежность, что вступает в противоречие с общественными изменениями.
Для преодоления этой проблемы общество должно измениться таким образом, чтобы все могли проявить свою личность, способности, реализовать скрытые возможности вне зависимости от пола или семейного статуса и жить, помогая друг другу на пути к счастью.
Кроме того, должны быть трансформированы устаревшие представления о семье и работе для того, чтобы японцы могли жить счастливо в браке и не только, но и в одиночку, либо с родителями».
В последние годы на уровне местных администраций стараются облегчить социальную интеграцию ЛГБТ, выдавая свидетельства о партнёрстве. В этом случае в Японии не предоставляется юридический статус ЛГБТ супругам начиная с 2015 г.
К примеру, Аоно Ёсихиса, президент компании «Сайбодзу», в 2018 году обратился в суд с требованием позволить супругам носить разные фамилии, но и в этом же году кинорежиссёр Сода Кадзухиро, живущий с женой носящей другую фамилию, подал иск, требуя признать их супружеский статус под разными фамилиями.
Меняется ли японская система брака? Вопрос открыт.
В 2016 году рождаемость в Японии составила меньше миллиона, а по новой японской системе - держаться за устаревшие нормы о семье, работе и гендерные стереотипы - уже многие японцы не рекомендуют.
AleksanDerSt.Rud 2018 Dec 04
